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場(chǎng)景理論下大運(yùn)河國(guó)家文化公園的建設(shè)

20世紀(jì)80年代末，當(dāng)大批制造業(yè)從城市中心撤離，取而代之的是文化創(chuàng)意、休閑娛樂、高新技術(shù)和金融服務(wù)等新興產(chǎn)業(yè)，城市形態(tài)開始由生產(chǎn)型向消費(fèi)型轉(zhuǎn)變。這被認(rèn)為是后工業(yè)社會(huì)城市轉(zhuǎn)型的來(lái)臨，作為因應(yīng)，以消費(fèi)為導(dǎo)向，以生活?yuàn)蕵吩O(shè)施為載體，以文化實(shí)踐為表現(xiàn)形式，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，重塑后工業(yè)城市更新與發(fā)展路徑的“場(chǎng)景理論”（The Theory of Scenes）應(yīng)運(yùn)而生。

“場(chǎng)景理論”之“場(chǎng)景”，源自英文scene，其英語(yǔ)語(yǔ)義為“場(chǎng)面”、“情景”、“事件”等。在“場(chǎng)景理論”中具體指一個(gè)地方（社區(qū)）的整體文化風(fēng)格或美學(xué)特征。
“場(chǎng)景理論”認(rèn)為，“世界各地的城市和社區(qū)正在迅速變化。這些變化中最引人注目的是消費(fèi)的巨大轉(zhuǎn)變。越來(lái)越多的城市中心是由它們所提供的消費(fèi)機(jī)會(huì)的數(shù)量和范圍來(lái)定義的。以前不怎么顯眼的地方，現(xiàn)在已被各種各樣的舒適物（Amenities）設(shè)施與活動(dòng)所占據(jù)，比如，餐館、酒吧、咖啡館、畫廊、書店、文身店、公園、學(xué)校、博物館、俱樂部、沙龍，等等。”

“這些舒適物并不是孤立的原子化存在，它們以組合的形式，共同創(chuàng)造獨(dú)特場(chǎng)景，這些場(chǎng)景賦予了城市生活以意義、體驗(yàn)和情感共鳴。當(dāng)一個(gè)社區(qū)變成一個(gè)場(chǎng)景時(shí)，它可以成為培養(yǎng)各類精神的地方，比如，自我表達(dá)、本土真實(shí)性、迷人、傳統(tǒng)、越軌、睦鄰或合作等。這些或其中的任一種精神，都單獨(dú)或混合地取決于居住地的舒適物設(shè)施、活動(dòng)和人群的組合。場(chǎng)景理論就是來(lái)詮釋如何和為什么的。”（丹尼爾·西爾，特里·克拉克《場(chǎng)景：空間品質(zhì)如何塑造社會(huì)生活·中文版序言》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2019年）

這里，“舒適物”（ Amenities）一詞源于經(jīng)濟(jì)學(xué)，它與“消費(fèi)”有關(guān)，通常是指使用或享受相關(guān)商品和服務(wù)時(shí)所帶來(lái)的愉悅。這與増加市場(chǎng)價(jià)值的生產(chǎn)性“資本”概念形成鮮明對(duì)照。在這個(gè)詞的使用中，歌劇、公園、釣魚湖和舞蹈俱樂部都屬于舒適物范疇。最為典型的是經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)諸如清潔空氣、溫暖天氣等自然舒適物對(duì)租金的影響的分析。舒適物以及與其相關(guān)的商業(yè)、組織與服務(wù)等不但能夠提供愉悅，而且還具有很高的市場(chǎng)價(jià)值。（《場(chǎng)景：空間品質(zhì)如何塑造社會(huì)生活》，p42）

“場(chǎng)景理論”中的“場(chǎng)景”，作為一個(gè)地方（社區(qū)）的整體文化風(fēng)格或美學(xué)特征。可以通過(guò)以下方式來(lái)進(jìn)行識(shí)別：

（1）物理結(jié)構(gòu)，比如根植于具體的、可識(shí)別的、聚集人的場(chǎng)所里的舞蹈俱樂部或購(gòu)物商場(chǎng)等；
（2）人群，這些人群是按照種族、階層、性別、教育程度、職業(yè)、年齡等維度來(lái)描述的，這些告訴我們一個(gè)事實(shí)，即一個(gè)場(chǎng)景不僅由那里的事物來(lái)定義，而且還有那里都有誰(shuí)來(lái)定義；
（3）特色活動(dòng)，如備受青年科技工作者喜歡的本地朋克音樂會(huì)；
（4）象征性的意義和價(jià)值觀，這些定義了某個(gè)地方能夠提供怎樣的體驗(yàn)的重要性；尤其是我們強(qiáng)調(diào)諸如合法性之類的含義，比如合法性，正確或錯(cuò)誤的生活方式；戲劇性，吸引人觀看和被看的方式；真實(shí)性，一種真實(shí)或原真的身份認(rèn)同；
（5）場(chǎng)景具有公共性，對(duì)于路人和愛好者來(lái)說(shuō)是可獲得的。（《場(chǎng)景：空間品質(zhì)如何塑造社會(huì)生活》，p455）

“場(chǎng)景”所蘊(yùn)含的價(jià)值觀可以有三種意義類型，或者三個(gè)主維度：真實(shí)性、戲劇性、合法性。
“真實(shí)性”維度
“場(chǎng)景”是在講述原真和本原，是回答“我是誰(shuí)”（Who）的問題。細(xì)分為本土性（Locality），族群（Ethnicity），國(guó)家（State），企業(yè)（Corporateness）（合作意識(shí)），理性主義（Rationality）等5個(gè)子維度。
“戲劇性”維度
“場(chǎng)景”是在展示形象，表現(xiàn)自我，是回答“我怎樣”（How）的問題。細(xì)分為迷人（Glamour）（時(shí)尚），睦鄰（Neighborliness），越規(guī)（Transgression），正式（禮節(jié)）（Formality），愛炫（Exhibitionism）等5個(gè)子維度。
“合法性”維度
“場(chǎng)景”是在評(píng)判以及給出合理依據(jù)，是回答“我為何”（Why）的問題。細(xì)分為傳統(tǒng)主義（Tradition），領(lǐng)袖魅力（Charisma），功利主義（Utilitarianism），平等主義（Egalitarianism），自我表達(dá)（Self-expression）等5個(gè)子維度。
簡(jiǎn)而言之，后工業(yè)城市“場(chǎng)景”，是由城市舒適物設(shè)施、活動(dòng)和人群的組合而構(gòu)成，不同的組合，蘊(yùn)含和表達(dá)了不同的文化價(jià)值觀和美學(xué)意趣，賦予場(chǎng)景不同多樣的意義、體驗(yàn)和情感共鳴，同時(shí)，又形塑著場(chǎng)景中人的獨(dú)特認(rèn)知與行為。

作為關(guān)注、分析和重塑當(dāng)代城市文化內(nèi)涵、美學(xué)意味的“場(chǎng)景理論”，對(duì)于文化旅游業(yè)的發(fā)展，同樣會(huì)帶來(lái)一定的啟示。本文藉此理論，觀照大運(yùn)河國(guó)家文化公園的“場(chǎng)景”營(yíng)造，以期為大運(yùn)河國(guó)家文化公園建設(shè)提供些許建議。
自2019年國(guó)家出臺(tái)《長(zhǎng)城、大運(yùn)河、長(zhǎng)征國(guó)家文化公園建設(shè)方案》以來(lái)，“大運(yùn)河國(guó)家文化公園”建設(shè)的保護(hù)傳承、研究發(fā)掘以及文旅融合等工程，成為時(shí)下的熱點(diǎn)話題。涵蓋京杭大運(yùn)河、隋唐大運(yùn)河、浙東運(yùn)河3個(gè)部分，涉及北京、天津、河北、江蘇、浙江、安徽、山東、河南8個(gè)省市的運(yùn)河沿線省市，紛紛開始出臺(tái)和頒布各自的規(guī)劃編制和實(shí)施方案。如何實(shí)現(xiàn)“方案”中所言的“生動(dòng)呈現(xiàn)中華文化的獨(dú)特創(chuàng)造、價(jià)值理念和鮮明特色”，成為建設(shè)規(guī)劃者的關(guān)注重點(diǎn)。

“大運(yùn)河國(guó)家文化公園”集中呈現(xiàn)的“大運(yùn)河文化”，既是歷時(shí)的，從春秋時(shí)期開鑿邗溝至今，歷經(jīng)2000余年，不同歷史年代留存下不同的年代印記；又是共時(shí)的，無(wú)論是在古代，還是在近現(xiàn)代，地跨南北，流經(jīng)8個(gè)省市，沿線35座城市，北至北京、南抵杭州，東達(dá)寧波、西到洛陽(yáng)，構(gòu)成一個(gè)個(gè)多彩繁復(fù)的文化空間。
這些文化空間積淀了豐富多元的文化價(jià)值，賦予了運(yùn)河某一地段，乃至整體上下的大運(yùn)河特質(zhì)，形成個(gè)性獨(dú)具的“大運(yùn)河文化”。

中國(guó)大運(yùn)河，作為中國(guó)古代貫通南北的唯一交通大動(dòng)脈，在發(fā)揮漕運(yùn)主要功能的同時(shí)，伴隨著物資與人員的運(yùn)輸而起的是文化的大交流、大融合。獨(dú)具特色的“大運(yùn)河文化”，匯聚了運(yùn)河沿線的京津文化、燕趙文化、齊魯文化、中原文化、淮揚(yáng)文化、吳越文化等六大中華地域文化，展示出漕運(yùn)文化、水利文化、船舶文化、商貿(mào)文化、宗教文化、建筑文化、飲食文化等豐富多彩的文化形態(tài)，肩負(fù)起融通南北、穩(wěn)定政權(quán)、國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)的國(guó)家和人民訴求，承載著天人合一、勤勞智慧，兼收并蓄、包容開放，傳承不息、創(chuàng)新發(fā)展的文化價(jià)值觀。
但是，隨著時(shí)代變遷、歷史發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步，隨著農(nóng)業(yè)鄉(xiāng)村的衰落、現(xiàn)代城市的興起，更由于運(yùn)河整體功能的弱化，大運(yùn)河的空間結(jié)構(gòu)業(yè)已殘缺凋零，歷史情境不復(fù)存在，“大運(yùn)河文化”日漸被遮蔽、湮沒，甚至去除，已經(jīng)無(wú)法被認(rèn)知、體驗(yàn)和感悟。

因此，如何滌除歷史或現(xiàn)實(shí)的重重塵埃重新感知“大運(yùn)河文化”，恢復(fù)運(yùn)河文明的原初鮮活的記憶，型塑大運(yùn)河當(dāng)代“場(chǎng)景”中人們的認(rèn)知和行為，進(jìn)而重塑大運(yùn)河沿線城市的更新與發(fā)展。就成為當(dāng)前值得關(guān)注的話題了。
換言之，溯源還原或再造大運(yùn)河歷史文化“場(chǎng)景”，喚醒運(yùn)河文明鮮活感覺，重新體驗(yàn)大運(yùn)河文化特質(zhì)，領(lǐng)悟大運(yùn)河文化精神內(nèi)涵，就顯得尤為重要了。

所以，建設(shè)“大運(yùn)河國(guó)家文化公園”，表現(xiàn)和傳播“大運(yùn)河文化”，其實(shí)是可以通過(guò)營(yíng)造一個(gè)又一個(gè)“場(chǎng)景”來(lái)實(shí)現(xiàn)的。同時(shí)，一個(gè)個(gè)蘊(yùn)藉了“大運(yùn)河文化”的文化“場(chǎng)景”，才能很好地體現(xiàn)“大運(yùn)河文化”。
因此，參考“場(chǎng)景理論”中表現(xiàn)文化價(jià)值的“場(chǎng)景維度”（“真實(shí)性”，“戲劇性”，“合法性”），分析甄選，看看其中哪些文化元素，是“大運(yùn)河國(guó)家文化公園”場(chǎng)景營(yíng)造中需要重點(diǎn)體現(xiàn)的。

01、“大運(yùn)河國(guó)家文化公園”的“真實(shí)性”維度

就“真實(shí)性”這一維度，“場(chǎng)景”是在講述原真和本原，是回答“我是誰(shuí)”（Who）的問題。它細(xì)分為本土性，族群，國(guó)家，企業(yè)（合作意識(shí)），理性主義等5個(gè)子維度。
作為“大運(yùn)河國(guó)家文化公園”建設(shè)，其“真實(shí)性”維度要求“場(chǎng)景”需要重點(diǎn)體現(xiàn)“國(guó)家”，“本土性”，“族群”等文化元素。
如前所述，中國(guó)大運(yùn)河是中國(guó)文明史上的杰作和奇跡，其文化內(nèi)涵匯聚六大中華地域文化，展示了豐富多彩的文化形態(tài)，承載著豐富的文化價(jià)值觀，肩負(fù)起國(guó)家人民的訴求，毫無(wú)疑問，“大運(yùn)河文化”具有鮮明的“國(guó)家”、“種群”和“本土性”文化特質(zhì)。

具體到“國(guó)家”元素（維度），可以通過(guò)國(guó)家歷史文化遺產(chǎn)的“古跡”，國(guó)家性的組織機(jī)構(gòu)，“國(guó)家文化”標(biāo)識(shí)，國(guó)家性的節(jié)慶活動(dòng)等，來(lái)體現(xiàn)“大運(yùn)河國(guó)家文化公園”的“國(guó)家性”場(chǎng)景。“國(guó)家性”文化元素的體現(xiàn)，是國(guó)家公園與非國(guó)家公園、大運(yùn)河文化帶得以區(qū)別的鮮明表征。要把當(dāng)前相關(guān)文旅區(qū)域和資源賦予“國(guó)家性”元素，凸顯“國(guó)家在場(chǎng)”感，傳播“國(guó)家意味”，塑造“國(guó)家品味”文化形象。只有如此，才能完成“大運(yùn)河文化公園”的國(guó)家性建構(gòu)。
至于“本土性”元素，“場(chǎng)景理論”認(rèn)為可以藉由以下“舒適物”來(lái)體現(xiàn)：包早餐的旅館，古跡，可釣魚的湖泊和池塘，碼頭，舊書和新書交易場(chǎng)所，古董經(jīng)銷商，風(fēng)景區(qū)，自然公園和其他類似機(jī)構(gòu)，體育比賽，球隊(duì)和俱樂部，小啤酒廠，果蔬市場(chǎng)，肉菜市場(chǎng)。（丹尼爾·西爾特里·克拉克《場(chǎng)景：空間品質(zhì)如何塑造社會(huì)生活》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2019年，p111）

這些“舒適物”，往往體現(xiàn)了“本土性”文化元素。自然，其中所列內(nèi)容有著西方城市文化的特點(diǎn)，如遍布西方城市各地的售賣當(dāng)?shù)仄【频摹靶∑【茝S”，成為當(dāng)?shù)厣畹囊粋€(gè)重要角色。其實(shí)同理，在中國(guó)，遍布各地的售賣地方釀酒的小酒坊及其故事傳說(shuō)，也極具地方文化特色。
所以，參考所列內(nèi)容，根據(jù)中外文化差異變通理解，再結(jié)合“大運(yùn)河文化”予以增減，構(gòu)建足以體現(xiàn)大運(yùn)河文化“本土性”維度的“場(chǎng)景”。大運(yùn)河文化匯聚了六大地域文化，與其相關(guān)的“舒適物”設(shè)施，如地方風(fēng)味餐館及特色小吃，地方名勝古跡，地方民居，古舊文玩市場(chǎng)，老碼頭，地方體育項(xiàng)目，地方戲曲藝術(shù)，鄉(xiāng)音方言，小酒坊及其故事傳說(shuō)，城鄉(xiāng)集市等。此外，還有地方性的節(jié)慶活動(dòng)，地方禮儀儀式等。通過(guò)這些“舒適物”設(shè)施及其活動(dòng)，組合構(gòu)成傳遞“本土性”內(nèi)涵的場(chǎng)景，為“大運(yùn)河國(guó)家文化公園”抹上濃厚的在地文化色彩。

關(guān)于“族群”元素，主要體現(xiàn)在不同于“他者”的族群文化表征，諸如族群神話信仰、口頭傳說(shuō)、族群民俗習(xí)慣、方言鄉(xiāng)音、民族音樂舞蹈、民族服飾化妝、民族傳統(tǒng)飲食、族群婚喪嫁娶等儀式禮儀、民族特色體育運(yùn)動(dòng)、族群節(jié)慶活動(dòng)、民族手工藝等，這些有著濃郁族群文化色彩的族群群體、“舒適物”設(shè)施及其族群儀式活動(dòng)，構(gòu)成“族群”文化特質(zhì)的“場(chǎng)景”，強(qiáng)化“場(chǎng)景”族群文化識(shí)別度和認(rèn)同感。
“企業(yè)（合作意識(shí)）”、“理性主義”文化元素，在“大運(yùn)河文化”中似乎可以忽略。但是具體到某個(gè)景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)，則是需要此二者的，如同“迪士尼樂園”中體現(xiàn)的“企業(yè)（合作意識(shí)）”，“科技園”體現(xiàn)的“理性主義”，類似的綜合性的娛樂主題公園、連鎖超市、文化歷史博物館、科研院所等，還是能夠體現(xiàn)這種“企業(yè)（合作意識(shí)）”、“理性主義”的元素的。

02、“大運(yùn)河國(guó)家文化公園”的“戲劇性”維度

就“戲劇性”這一維度，“場(chǎng)景”是在展示形象，表現(xiàn)自我，是回答“我怎樣”（How）的問題。細(xì)分為迷人（時(shí)尚），睦鄰，越規(guī)，正式（禮節(jié)），愛炫等5個(gè)子維度。
從“大運(yùn)河國(guó)家文化公園”的特性來(lái)看，“戲劇性”維度的每個(gè)元素，都應(yīng)在“場(chǎng)景”中得到充分展示。作為“大運(yùn)河國(guó)家文化公園”任何文旅區(qū)域的文旅資源以及文旅產(chǎn)品，“展示形象、表現(xiàn)自我”，都將是其重要方面，無(wú)論是“迷人（時(shí)尚）”、“睦鄰”、“越規(guī)”，還是“正式（禮節(jié)）”、“愛炫”，依據(jù)“舒適物”設(shè)施、人群及其活動(dòng)的組合不同，彰顯其不同的個(gè)性文化風(fēng)格。

如“越規(guī)”維度，其實(shí)就是“超常”場(chǎng)景，突破日常的常規(guī)，是一種新奇、獨(dú)特，甚至于是冒險(xiǎn)、刺激，使“場(chǎng)景”不再平庸、呆板、單調(diào)。這恐怕是許多文旅業(yè)態(tài)、文旅產(chǎn)品孜孜以求的規(guī)劃目標(biāo)和傳播效果。所以，以飽含“越規(guī)”文化元素的“舒適物”設(shè)施（尤其是文旅設(shè)施）、人群、活動(dòng)等的組合，作為“大運(yùn)河國(guó)家文化公園”的未來(lái)“場(chǎng)景”表現(xiàn)形式，將是文旅規(guī)劃的重中之重。
此外還如“睦鄰性”元素，體現(xiàn)的是“場(chǎng)景”的親和友好。諸如古巷老街，家族祠堂，鄉(xiāng)規(guī)民約，鄉(xiāng)紳村賢，民間救濟(jì)，幫工互助，紅白喜事，千人流水席，養(yǎng)老院，公益活動(dòng)，社區(qū)廣場(chǎng)，茶社酒館，臨街咖啡館，街角雜貨店，社區(qū)公園，公共停車庫(kù)，戶外亭榭，小商業(yè)街，寺院道觀等等，它們營(yíng)造出社區(qū)鄰里和睦友善的關(guān)系氛圍，也是中華傳統(tǒng)文明中鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親文化的表現(xiàn)，從而提升“場(chǎng)景”的認(rèn)同感和凝聚力，塑造出一種有溫度的生活。

03、“大運(yùn)河國(guó)家文化公園”的“合法性”維度

就“合法性”這一維度，“場(chǎng)景”是在評(píng)判以及給出合理依據(jù)，是回答“我為何”（Why）的問題。細(xì)分為傳統(tǒng)主義，領(lǐng)袖魅力，功利主義，平等主義，自我表達(dá)等5個(gè)子維度。
從“大運(yùn)河國(guó)家文化公園”特性來(lái)看，“合法性”維度要求“場(chǎng)景”更多地具備“傳統(tǒng)主義”、“領(lǐng)袖魅力”、“自我表達(dá)”等文化元素，因?yàn)檫@些元素有助于闡釋“大運(yùn)河文化”的更多個(gè)性特質(zhì)，傳播其獨(dú)有魅力，回答“我為何”、“我是我”的問題。

如“傳統(tǒng)主義”，是在強(qiáng)調(diào)“真實(shí)性”的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步彰顯自己對(duì)傳統(tǒng)的信仰。“大運(yùn)河國(guó)家文化公園”，之所以要提升到一個(gè)國(guó)家高度，是中國(guó)當(dāng)前對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化高度自信的一種反映，也是舉國(guó)重視中華文明、復(fù)興中華文化眾多舉措的一個(gè)方面。因此，高調(diào)表達(dá)“傳統(tǒng)主義”文化元素，將是“大運(yùn)河國(guó)家文化公園”建設(shè)中最為著力之處。
因而，與“傳統(tǒng)主義”相關(guān)的“舒適物”設(shè)施，如文化古跡，歷史文物，家族祠堂，歷史博物館、檔案館，地方戲臺(tái)及戲曲，傳統(tǒng)古建，“老字號(hào)”，古代書院，傳統(tǒng)服飾、民俗風(fēng)物等等，都將是極具“傳統(tǒng)主義”的設(shè)施。加之傳統(tǒng)禮儀，傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)，農(nóng)事商情等特色活動(dòng)，將會(huì)營(yíng)造出一個(gè)傳統(tǒng)地道的大運(yùn)河“場(chǎng)景”。

至于“領(lǐng)袖魅力”、“自我表達(dá)”元素，更多地側(cè)重于個(gè)性表達(dá)、彰顯魅力的方面。在深入挖掘歷史文化和民間傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，發(fā)現(xiàn)創(chuàng)新“大運(yùn)河文化”的特質(zhì)，因應(yīng)時(shí)代需求，結(jié)合文化時(shí)尚，打造文旅IP產(chǎn)品，發(fā)揮網(wǎng)紅明星效應(yīng)，構(gòu)建文旅魅力空間。如基于清朝康熙、乾隆“下江南”的史實(shí)，運(yùn)河沿岸城市可以開發(fā)相關(guān)主題系列衍生文旅產(chǎn)品，再現(xiàn)歷史盛境，體驗(yàn)歷史文化的溫度。
上述種種文化意義的“場(chǎng)景”構(gòu)成，并不取決于單一“舒適物”設(shè)施，或單一群體、單一活動(dòng)，一定是“舒適物”設(shè)施、群體及其活動(dòng)無(wú)限多樣的組合，千變?nèi)f化的布局，孰多孰少，或聚或散，需要根據(jù)具體情況而定。

總之，關(guān)注大運(yùn)河文化內(nèi)涵，分析文化場(chǎng)景維度，利用文化元素，建構(gòu)“大運(yùn)河文化”場(chǎng)景，是“大運(yùn)河國(guó)家文化公園”建設(shè)的題中之義，設(shè)計(jì)文化元素的無(wú)限組合，實(shí)現(xiàn)風(fēng)光無(wú)盡的文化場(chǎng)景，猶如千年運(yùn)河，生生不息。
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